xoves, 22 de agosto de 2013

Ons, unha sentinela no Atlántico (IV)

As dúas caras da illa
  
Saímos da igrexa ó encontro da vida, á procura das claves que nos indiquen como era esta illa, e o por que da devoción dos insulares sobre esas iconas de que falamos.
            Sabemos que practicaban unha economía mixta, a pesca e o marisqueo durante medio día, e o outro medio a agricultura, que coidaban galiñas e galos que, chegando o Nadal levaban a terra firme a vender coa voz “Quero Galo”, aves ben mantidas a base de millo e papas de pan; e empezamos a camiñar cara onde hai máis casas, cara a parte sueste da illa, onde outrora chegou a haber máis de cincocentas persoas e agora a penas viven media ducia durante todo o ano. Unha aldea onde nos sorprende un pesco que prepara os aparellos, rodeado de gavotas que agardan a dádiva que el lle bote como se fosen pombas agardando as frangullas. As gavotas non lle temen ó pesco porque saben que el aliméntaas, e el que elas atraen a sorte, desde o intre en que coroan os barcos coa súa estela como se perseguisen a fartura.

            Aínda os bechos salvaxes aquí semellan convivir cos paisanos, e por iso lembramos aquela lenda que fala dun rapaz que, mentres gardaba o gando atopou unha pequena serpe á que lle deu un pouco do seu pan da merenda, e tan amigos se fixeron, que o mozo só tiña que chegar a aquel lugar onde pastaban os animais que, botando un asubío, aparecía a serpe e con el compartía o pan. Pero ó rapaz chegoulle o tempo de cumprir co Servicio Militar, e despois de moitos meses fóra, cando volveu e chamou pola becha, esta tanto o botara en falta que, enroscada a el con tanta paixón deulle morte. Entón, arrepentida, do mal causado por non saber medir a forza do seu cariño, a serpe botouse ó mar e morreu afogada.
           A outra versión que se conta di que a serpe abrazouno con premeditada maldade, e os máis misóxinos aseguran que non era serpe senón moza desagradecida.
            Miramos agora ó mar e a néboa semella querer despexarse, marchar, facendo aflorar as illas e pedras da contorna.
            A illa, con ser unha, ten dúas partes moi diferenciadas, que imos marcar cunha liña imaxinaria que percorra todos os cumes, onde seguramente se situaban a maioría dos secadoiros de congro e polbo que os insulares vendían en terra firma. Unha liña para deixar ó oeste a parte máis agreste e de perfil costeiro máis escarpado, con grandes cantís e furnas, afeitas a soportar a acometida dos ventos mariños; e a leste, mirando para a ría de Pontevedra, a parte máis abrigada, onde están as praias, as terras de cultivo, as casas e o mesmo peirao, que non existiu ata os anos sesenta, cando os insulares comezaron a facer barcos e xa non lles era tan doado atracar coma coas dornas, no embarcadoiro natural formado por areeiros e pedras.
            Na parte agreste, nesa parte bañada polo solpor, medran os toxos que os nativos usaban como combustible, e que recollían por épocas deixándoos medrar ata dous ou tres anos, co fin de engordarlle o tronco leñoso, mentres que na banda do amencer abunda en leiras de millo, que fixeron da empanada un dos pratos típicos da illa, e dos hórreos unhas das construccións máis abondosas.
            Andemos pois pola parte máis humanizada da illa.
As casas, os hórreos, as fontes.

Cangando coa propia pel ó lombo

           
            Poucos santos nos causan tanta repulsión ó mirarlos como san Bartolomeu, a quen lle arrincaron a pel a tiras, e desde entón, tal esta imaxe da catedral de Lugo, carga con ela ó lombo como un pesco cos tramallos.
            Din que o nome Bartolomeu significa, en hebreo, o que mantén suspendidas as augas, e sexa por isto ou porque foi discípulo do Bautista, o santo ten moi boa querencia entre os pescos, que lle poñen a capela preto de onde eles laboran, xa no peirao de Rianxo, en Cariño ou en Barreiros, por poñer tres sitios ben arredados entre si.

            Hai en Portugal un lugar chamado San Bartolomeu do Mar, a onde asisten os devotos para tomar un baño ritual, cada vintetrés de agosto, convencidos de que ese día o diaño anda solto, e a quen o santo combate vestido de soldado.

Ons, unha sentinela no Atlántico (III)

 Sabendo a quen se lle reza intuímos ó que se lle teme.
             Na illa, levados desa máxima que sempre dicimos cando visitamos outras terras, que sabendo a quen se lle reza sábese ó que se lle teme, entramos nunha moderna igrexa que construíron preto do peirao, fronte ó que noutro tempo, aló polos anos sesenta foi a escola. E ó seu carón polo lado de leste, érguese un cruceiro que conserva no varal unhas figuras moi erosionadas, das que intuímos que a que mira para o mar é a Virxe do Carme, e a que mira para dentro da illa un santo que ben pode ser o patrón, san Xaquín. Ela protexendo ós traballadores e el, o avó, ás crianzas.
            A igrexa, coma tantos templos da nosa xeografía, cambiou de sitio, cando os habitantes da illa buscaron a vida fora destas paisaxes, e a xente que atracaba a este peirao ficaba no entorno dos bares e praias, pois a orixinal co seu cemiterio arredor, está nun dos outeiros da illa, algo máis arredada do peirao. Pero de momento entramos nesta, que quere ser minimalista pero adórnase con cerámicas debuxadas máis propias da arte Kitsch, incluído un rodapés de cerámica que percorre todo o perímetro interior do templo, con esquemáticos peixiños, pero non por iso vai ser menos interesante.
         
   O edificio é un bloque alto e branco, que adorna a súa fachada cun tetramorfos sobre a porta principal, onde outrora debería ir un rosetón, e a ambos lados da porta, as xambas representan escenas da vida de Cristo, pero cunha presencia abondosa daquelas pasaxes evanxélicas que se refiren á relación co mar, xa sexa á pesca, ás tormentas ou o camiñar sobre as ondas, así como unha referencia ó ensino do oficio transmitido de pais a fillos, sen faltar a escena do nacemento e morte na cruz. Represéntase pois a vida, as vicisitudes que a visten, a loita diaria dun pesco.

            Dentro, a iconografía amosa á Virxe do Carme, como única imaxe mariñeira, mentres que as outras fan unha referencia, xa directa, xa indirecta, ós nenos, e aí temos ó patrón, san Xoaquín, o avó de Xesús, a santa Ana, a avoa ensinándolle a ler á Virxe nena, san Xosé co Xesusiño, santo Antonio de Padua co Neno sobre o libro, e san Ramón Nonato, o santo avogoso dos bos partos, o santo non nato, pois naceu despois de morta súa nai. Entendemos as iconas da fachada, relacionadas con xentes que vivían do mar e no mar, sempre dependendo das inclemencias do tempo, pero, ¿por que tanta referencia a santos protectores dos nenos?. Este é o primeiro misterio que atopamos nesta terra onde os homes coma os edificios e as crenzas han de adaptarse ó terreo.

            E si, mentres volvemos a contemplar a igrexa desde fóra, tamén observamos as primeiras casas, cravadas no chan como se emerxesen das profundidades da terra. E cara elas imos. Cara a paisaxe humana.



As dúas caras da illa

mércores, 21 de agosto de 2013

Pedir papas




         Todos fomos belicosos na nosa infancia e adolescencia. ¿Quen non lembra as guerras entre barrios?. E nesas guerras infantís ninguén era covarde, ninguén se rendía ó inimigo, e o mesmo inimigo respectaba aquela condición de valente que se lle supoñía ó contrario, e por iso, cando un xa vencera e tiña ó contrincante agarrado, prostrado no chan, non lle preguntaba se se rendía, porque sabía que non se rendería, preguntáballa se pedía papas, porque pedir papas era pedir unha tregua, reconfortar o ánimo e recuperar forzas co popular alimento para seguir logo na interminable guerra en que os guerreiros dun e outro bando tanto se respectaban e acababan sendo amigos. 

martes, 20 de agosto de 2013

Un paso polo río Barbanza

        
  Non é necesario construír grandes infraestructuras para cruzar un río ou un regato. É o bo que ten a arquitectura popular, que cunha simple disposición de pedras máis ou menos ordenadas, sen escuadra nin argamasa, pódese pasar un regato sen mollar os pés.

Ons, unha sentinela no Atlántico(II)

 A incerta singradura entre a néboa    
            En Bueu era día de mercado, e entre chafarices de froita, roupas e aparellos varios, accedemos ó peirao onde nos agarda o barco que ha de levarnos á illa.
            A penas desatracamos a voz dun dos mariñeiros de cuberta advirte e alerta: “Está pecho”. Si, o patrón xa viu que por proa o mundo é un manto branco que cega ó observador. Ás veces por algún dos costados vemos unha barquiña pesqueira coas cores diluídas e pouco máis, coma unha pantasma que emerxe entre néboa. Pálpase certo temor entre a xente, como se de súpeto puidese aparecer algo diante de nós que non puidésemos esquivar. En cuberta sentimos frío,
pero por iso deixamos de outear, agardando que o horizonte se amose dalgún xeito, furando, escudriñando entre esa nube branca e fría, e lembramos lendas de barcos fantasma que aparecen inesperadamente pola amura para traer a súa desgracia ós nautas indefensos contra as errantes ánimas do Máis Alá, lendas de santas compañas mariñeiras que nos levan a procurar algún mascarón que nos protexa, unha imaxe divina que nos ampare, unha figura apotropaica, porque aínda que non se sexa crente o temor crea náufragos do desespero; ata que con ollos buscóns descubrimos no mastro do radar que coroa a ponte de mando, unha restra de allos como única invocación á boa sorte, como símbolo protector contra as bruxas que nos asexan, como figura que nos ampara e nos permite ter a seguridade do bo camiño.
            Nestes tempos de abatemento, pesimismo, desánimo e falsos ídolos, volven a nós, como un salvavidas seguro e esperanzador, as vellas crenzas que nunca lle fallaron ós nosos devanceiros a través dos séculos. O allo repelente de bruxas e do mal de ollo é hoxe o noso escudo e rompeolas
            E así, cunha restra de allos por mascarón furamos na néboa do mar de Ons con maior afouteza cara o noso destino, ata que de súpeto, como se aquel manto de invisibilidade se abrise, imos descubrindo o espigón do peirao, xurdindo entre a néboa como unha flor saíndo entre as nubes. Aí están as casas da beiramar que rodean o embarcadoiro.
            Cargamos o petate, e agardamos a que amarren para que o patrón nos dea a voz de desembarco.

            A néboa non despega, pero, ó menos, xa nos permite ver onde poñemos os pés.
Sabendo a quen se lle reza sabemos a quen se lle teme

luns, 19 de agosto de 2013

Ons, unha sentinela no Atlántico. (I)

            Antes da viaxe
Desde a Barbanza, cando vemos o faro de Ons cuberto polo manto da néboa, axiñprognosticamos, segundo a cor, a forma e ata a rapidez con que se estende, cal vai ser o tempo que nos agarda para os próximos días. E os máis expertos ata son quen de adiviñar as horas exactas que tardará en chegar o vendaval ou os días de chuvia que nos agardan.
    
        Ons esténdese como unha longa parede de seis quilómetros por dous de ancho para protexer a ría de Pontevedra, pero desde Supinal, onde montamos o noso parladoiro de cada tarde, é un monte gris, longo, confundido coas terras do Salnés, apuntando cara ese mar tenebroso que os antigos rexeitaban cruzar, cara ese mar incerto que se converteu en porta do mundo, do Novo Mundo, para os nosos antepasados.
            Ons presenta ó lado do Atlántico, ó oeste, unha cara escarpada, rochosa, salpicada de múltiples furnas e coroada por unha vexetación salvaxe, formada por toxos e carrouchas, mentres que o lado que dá á ría é máis suave, con terras de cultivo, piñeiros e unha ampla variedade de plantas, árbores e arbustos, coa beiramar salpicada de praias de area fina e branca mirando para as terras da ría. Neste lado está o peirao e as casas, ó abrigo do inclemente océano polas lombas que alcanzan os 128 metros de altitude no faro. Ou iso din os papeis que consultamos antes da partida.
            Aí ficou Ons, como unha sentinela, vixiando cando veñen os temporais de sur, para amainalos no que poida, ela e a pequena Onza, Onceta ou Oncela, que ninguén se pon de acordo, pero nós, desde hoxe chamaremos Onsela, a Ons pequena, con ese sufixo diminutivo engadido que pensamos ha de ser o máis adecuado, como insuela, rochela ou portela. E entre elas, entre Ons e Onsela, ábrese un pequeno pasadizo, como a porta dun castelo.
            Informámonos sobre as cousas imprescindibles que podemos gorentar na illa cos cinco sentido, e finalmente preparamos a viaxe convencidos de que aquí aínda podemos atopar os restos dese comunidade que de antigo se asentou, poboou a illa, explotou os seus recursos, adaptouse ó terreo, enfrontou os perigos e advertía ós de terra firme do mal que camiñaba sobre o océano. Terra de vixías, sen xuíces nin policías, nin sequera agora, nestes incertos tempos da modernidade, rexidos por antigas leis comunais, curados con remedios arcaicos cando algún mal os atormentaba, e aprendendo sempre da voz dos seus maiores, para transmitir o saber aprendido ós descendentes.
            Cargamos co caderno en branco e un pequeno mapa e imos aló.
A incerta singladura entre a néboa
                                                                                    

O da lingua Meliflua


           

     Así se lle chamaba a Bernardo de Claraval, o fundador do Císter e patrón de apicultores e cereiros, o da “Lingua Meliflua”, pola facilidade de palabra que tiña, e de quen se dicía que era alimentado pola mesma Virxe María cun chorriño de leite que lle enviaba do seu propio peito.

            Moitas veces tamén o vemos acompañado dun canciño branco, debido a que antes de nacer, súa nai soñou que levaba no seo un can, e o seu confesor profetizou que sería nai dun poderoso mastín que había de protexer a casa de Deus.

sábado, 17 de agosto de 2013

UM APELIDO. UM NOME: FREIRE.


                                                                                  Por UM-DO-CHAO.


O apelido.
É o típico e abundantíssimo apelido de profissom ou ofício, que logo passou a topónimo, maiormente no seu plural Os Freires. De procedência latina é um arcaísmo léxico, pois que foi indo sustituido por frade, e refire-se ao indivíduo que era confrade dumha confraria –mesmo daquelas ordens religioso-militares- ou frade dum convento. Co feminino freira e o colectivo freiria (todos dando apelidos), mentres frade nom criou o feminino, pois monja tem o seu masculino em monge (tamém como apelido este é, por sua volta, de origem provençal –saíndo do latim monachus, de onde Mónaco, esse estado franco-italiano de opereta-), vocábulo, monge, comum às três línguas románicas peninsulares (apenas variando numha letra: monje em castelhano, monjo em catalám), co seu colectivo mosteiro/monasterio/monestir (e os seus correspondentes apelidos em ditos três idiomas).

As personagens.
Para começar aí temos os famosos Nuno I e Nuno II FREIRE de Andrade.
1 Nuno I (século XIV) era irmao de Fernán Pérez de Andrade o Bom (velaí o aparente caos na adopçom dos apelidos polos nobres), vinculados, como é bem sabido, ao castelo do seu (segundo) apelido, em Pontedeume, e home de confiança do rei Fernando I de Portugal, a tal ponto que o deixou ao fronte da Corunha quando o seu efémero reinado aquí (1369-1371).
2 Nuno II FREIRE de Andrade o Mao (morto em 1431) nom era, como se poderia inferir, filho do anterior, mas si familiar e tido polo mais rico senhor feudal do seu tempo e tamém o mais déspota, defrontado cos monges de Sobrado e, particularmente, cos Irmandinhos capitaneados polo baril Roi Xordo. (Foi sepultado no mosteiro de Monfero).
E agora, choutando no espaço e no tempo, passamo-nos à outra banda deste Mare Nostrum que é o Atlántico, e a épocas bem mais modernas, para escolhermos dous nomes entre tantos Freire como polo mundo andam.
3 Ramón FREIRE (1787-1851) chegou a general e director supremo (presidente) de Chile (1823-1827), tendo actuado na etapa independentista e cumha agitada vida política, até o ponto de sofrer desterro nada menos que em Austrália. Pois el era filho de Francisco Antonio Freire, oriundo da Meira de Moanha, que alô emigrara.

4 Gilberto FREYRE (1900-1987).

Escrevia assi o apelido este importante intelectual brasileiro do Recife, que se confessava “descendente de galegos”. A sua obra Casa- grande e senzala (1933) (senzala é a chouça dos escravos… negros, por suposto, e afrobrasileirismo léxico), tratado de sociologia e antropologia profundo e ameno, se nom o mais um dos livros mais republicados em língua portuguesa.

mércores, 14 de agosto de 2013

O día das Asuncións

        


 Todos os santos son humanos mentres non suban ó ceo, pero, ¿quen sube ó ceo?. Eu só sei de tres que despois de andar na terra, de rir, chorar e convivir co ben e o mal subiron en corpo e alma ó ceo. Temos a aquel profeta Elías que foi recollido por un carro de lume, semellante ó que Helios usaba para transportar o sol, que ó levou polas alturas. Logo tocoulle o mérito a Xesús, fillo de Deus, que houbo de subir a un monte para coller impulso, e finalmente temos á Virxe María, que xa estaba na cama contando as horas cando uns anxos baixaron a recoller o seu corpo e subírono ó ceo; algo que todos os crentes sabían pero que a mesma Igrexa tardou en confirmar, tanto que, tal feito non foi dogma de fe ata que o papa Pío XII non o certificase o primeiro de novembro de 1950. 

Deusas da natureza




Antes de que Nosa Señora presidise os festexos do calendario de agosto, nestes días de mediados de mes en que máis festas por metro cadrado existen, cando xa os labores agrícolas da sega ou da malla van rematados ou en proceso de rematar, e queda máis tempo para folgar e dar grazas polos bens recibidos, xa na Roma precristiá se lle ofrecían as primicias a Ceres, a deusa da agricultura, coas súas espigas portadas tal un ramo de flores, e asemade en Oriente, dentro dos limites da antiga Siria, facíanlle festa aAstargatis, unha divindade metade muller e metade peixe, como patroa da fertilidade. E sen saír de Roma á deusa da natureza, a Diana, a Artemisa grega, tamén tiña un día para lembrala, aínda que a súa festa grande vai ser máis no outono.

sábado, 10 de agosto de 2013

Os ovos de santa Clara


Clara de Asís, despois de ser convencida polo seu veciño Francisco, fixo votos de pobreza, polos que poucas ou ningunha vez tería a tentación de tomar algo tan saboroso como uns ovos, xa fosen fritos, cocidos ou formando parte dalgún dos moitos pasteis e doces que os inclúen nas súas receitas. Pero as súas seguidoras si.
As monxas clarisas non só teñen os ovos na súa dieta, senón que os ovos son un dos máis comúns ingredientes nos pasteis, galletas, bizcoitos e doces que elas elaboran, comen, regalan ou venden, creando tal demanda do producto, que agradecen as doazóns das devotas e instaurando un mercado moi curioso.
As mozas cando van casar, preocupadas por lucir vestido e fermosura, gastan verdadeiras fortunas en tendas, modistas, perruquerías, maquillaxe e fotógrafos que recollan tanta marabilla para a posterioridade, e para ilo ofrécenlle a santa Clara ovos co fin de que non chova. Realmente ofrécenselle as monxas, que a troque dos mesmos piden pola oferente para que o ceo se manteña enxoito no día do casamento, e que non desluza tan radiante ocasión. Que non chova, aínda que o refrán di:
Noiva mollada noiva afortunada.

Nisto da fortuna do matrimonio antes por haches e agora por bes xa ninguén cre. 

venres, 9 de agosto de 2013

San Lourenzo, o lume que non queima.


E non debía de queimar moito o lume en que pretenderon asar a san Lourenzo, porque cando xa o home levaba un bo anaco sobre a grella, chamou a un dos verdugos para pedirlle:
-Vaime dando a volta, que deste lado xa estou.

En fin, que sen querer sacarlle mérito a ninguén, a figura máis sobranceira nestes días en que o lume fai acto de presencia no calendario cristián, é san Lourenzo, o protector de cociñeiros, bombeiros, vidreiros, libreiros e asadores, evidentemente, e a el invócase contra o lumbago e contra os incendios; pero aquí en Galicia tamén se invoca para evitar os males das queimaduras. E asemade, os nacidos na data da súa festividade, o 10 de agosto, teñen a facultade de deter o lume; isto é que cando unha persoa se queima o lume ara no corpo durante nove días, ou sexa que a ferida provocada pola queimadura pode seguir estendéndose, pero se o nacido neste día sopra sofre a ferida, o lume detense e o dano non avanza. 

xoves, 8 de agosto de 2013

O lume


Aquí andamos, neste mes en que o verán se manifesta con todo o seu poderío, cando o calendario cristián nos aproxima a haxiografía de santos como Lourenzo, Román e Tiburcio, que tanta relación teñen co lume.
Din que Román, un soldado encargado de manter a orde mentres se asaba a Lourenzo na grella, vendo a tranquilidade con que o martirizado aturaba o martirio, pediu o bautismo. De Tiburcio cóntannos que sento ameazado con brasas incandescentes se non homenaxeaba ós deuses romanos, el mesmo, sacou as sandalias dos pés e púxose a camiñar sobre as mesmas brasas.
O lume, sen embargo, aínda que se converteu en elemento de martirio, de sempre foi considerado como un ben ó que se lle rendía homenaxe como se dun deus se tratase.
O lume do lar é un elemento respectado ata o punto que a el non se lle poden botar as varreduras do chan nin o lixo,  para non aldraxalo. Tampouco se lle poden botar as cáscaras dos ovos, pois con elas foi avivado o lume en que asaron a san Lourenzo.
Convertido pois en deidade do fogar, avívase botándolle graxa, na crenza de que así esta divindade alégrase e rise. Mais con todo, para evitar que se rebele contra o devoto que o mantén sobre a pedra do lar, para evitar as queimaduras do fogar, está a oración que se lle di mentres se acende:
A auga mata ó lume e o viño mata a sede,
E así como estas cousas son verdade,

Lume: non andes nin arades.

luns, 5 de agosto de 2013

Um apelido, um nome: Nóvoa, Noboa

                                                                       Por UM-DO-CHAO

O apelido.
Por antigo, como Quiroga, muito espalhado, sobre todo na regiom ourensá, é originário da freguezia de Santo Estevo de Nóvoa (actual concelho de Carvalheda d’Ávia),  topónimo que, por sua volta, derivaria do latim nóvula, por referência, segundo Méndez Ferrín, a umha propriedade nova.

As personagens.
Seria muito chocante, no nosso afám de salientar a pegada dos apelidos galegos no mundo, omitirmos alguns dos nossos connacionais que alcançárom insoslaiável destaque. Por isso é bom falarmos de:
JUAN DE NÓVOA, navegante do século XVI originário de Mazeda.
FERNANDO DE CASAS Y NÓVOA, o arquitecto, entre outras obras, da fachada do Obradoiro da catedral compostelá. E já modernamente:
ROBERTO NÓVOA SANTOS, o famoso médico e pensador corunhês, e
LEOPOLDO NÓVOA, o pintor pontevedrés e montevideano de sona internacional.

Com todo, hai que reconhecer que, além doutros países latinoamericanos, foi em Ecuador onde florescéu este apelido, isso si, deturpado em NOBOA, com essa dupla distorçom: desplazamento do acento ao segundo “o” e sustituiçom do “v” por “b”. (Cumpre advertir que mesmo no nosso país é corrente usarmos tal nome co acento deslocado).
Seguindo ao erudito Padre Crespo, temos que o fidalgo compostelám DIEGO DE NÓVOA FEIJOO DE CASTRO E SOTOMAYOR passa a Sud América em 1632, encontrando-se avizinhado em Guayaquil (actual República de Ecuador) em 1654, onde ostentou varios cargos civis e militares.

É este um caso singular de estirpe que já leva estes quase quatrocentos anos figurando aquí e alô com persoeiros em todas as geraçons sem soluçom de continuidade, mesmo hoje actuando na política desse país. De tal jeito que podemos afirmar que todos os NOBOA equatorianos procedem daquel tronco galego e, entre eles, sendo de salientar:
DIEGO MARÍA DE NOBOA Y ARTETA (1789-1870), que está entre os próceres da independência (1820, 1830), desempenhando diferentes altos cargos, mesmo, embora brevemente, a presidência da República (1851).
ERNESTO NOBOA Y CAAMAÑO (1891-1927) –de quem adjuntamos retrato-, com esses dous apelidos nossos, reputado como poeta maldito e tamém popular, importante exemplo do modernismo na Literatura de Ecuador, formando parte da “Generación Decapitada” (semelhante à nossa pictórica Geraçom Dolente).


Un senlleiro lavadoiro



Non sempre nas construccións populares se facían as obras para unha función en exclusiva; aquí vemos a canle dun muíño que tamén se aproveitaba para instalar un lavadoiro, unha obra que encontramos hai catro anos na parroquia de Palmeira (Ribeira), e que, ó noso entender, necesita dalgún tipo de protección administrativa polo senlleiro do seu valor etnográfico.

Casas con decoración en linteis de fiestras e portas

         

Contrariamente ó que se pensa, as casas da beiramar galega, as casas máis populares, só deixaban a pedra á vista na súa totalidade cando non podían pintala. O normal era que as casas tivesen de pedra á vista só as fiestras, as portas e moitas veces as esquinas, así como o zócalo que podía chegar ó metro de altura, e cando este non era de pedra pintábase nunha cor, xeralmente máis escura ca dos panos mentres que o resto.

As paredes, por ser feitas de cachotes unidos con barro, moi doado de sufrir as inclemencias do tempo, recebábanse e pintábanse con grandes panos de cal ou dalgunha cor viva, sempre, como dixemos procurando que fose máis clara có zócalo..
            Cando a navegación e a emigración aportou remesas de diñeiro que solucionaba pasadas penurias, as casas íanse igualando ás dos profesionais liberais, e facíanse engadindo un novo elemento distintivo: a decoración dos linteis en portas e fiestras.

            Fixámonos hoxe nalgunhas casa da Barbanza arousá, como unha invitación a que o visitante ou morador desta parte de Galicia se fixe na ampla variedade que podemos atopar.



domingo, 4 de agosto de 2013

Nosa Señora das Neves en Malpica

                                 


Cóntannos en Malpica de cando un devoto lle quixo erixir un templo á Virxe María, e despois de moito buscar sen convencerse por ningunha localización en concreto, un día 5 de agosto atopou un alto nas aforas do pobo, desde o que se domina o porto, totalmente nevado, e entón soubo que aquel era o lugar escollido para facer a igrexa onde hoxe se venera a Nosa Señora das Neves
            Claro que esta é en esencia a mesma lenda que se conta de cando se erixiu a primeira igrexa con esta advocación en Roma, en tempos do papa Liberio, no século IV, e tamén sabemos que outros templos con esta mesma advocación repiten o mesmo, o que nos lembra que as lendas tamén viaxan e se copian.

            Hoxe en día, esta igrexa que descubrimos por casualidade no pasado día de santo Antonio, só abre ós fieis no 13 de xuño e no 5 de Agosto, segundo nos informa unha veciña do lugar. E sorprendeunos ver que esta é unha Virxe negra, tal vez escollida esa cor para resaltar sobre o branco do vestido.

venres, 2 de agosto de 2013

Pinche de ghaleses


Así, con gheada debe pronunciarse o nome desta cuncha plana que tapa a vieira, e que se usaba como elemento protector contra as inclemencias do vendaval nas Rías Baixas e terras próximas.
            As cubricións de ghaleses non se usaban nas fachadas, senón tan só naqueles pinches onde o inclemente sur golpea as casas.
            
          Este é só un exemplo do uso das cunchas, que tamén servían, as do berberecho e mexillón para cubrir os enlamados camiños ou como aportador de calcio nas terras de cultivo, así como improvisadas lanternas ou palmatorias antes de que chegase a luz eléctrica; e ata como cunca de viño, como lembra o refrán: “Os de Palmeira, beben o viño polo cunca da aviñeira”. E de feito Palmeira era un gran productor de vieira, ata o punto de que, posiblemente o seu nome derive, precisamente de “cuncha da palma”.

Unha casa en Arou

     En Arou, perto de Camariñas, a carón de Camelle, hai un fermoso e pequeno porto pesqueiro que aínda mantén algo de actividade. O pobo fica nas encostas que acaban na beiramar, e alí, adaptada ó terreo, atopamos esta casa que aínda conserva os elementos tradicionais, a pedra traballada en ocos e esquinas, e cachotes nos muros; o corredor, amplo con ese lavadoiro a cuberto, onde outrora se situaba a cañeira, onde os desperdicios da casa se reciclaban para abono.