sábado, 11 de xaneiro de 2025

O Isaac, sempre facendo cousas.

 


O pasado día cinco fixo trece anos que nos deixou Isaac Díaz Pardo, a quen en certa ocasión, durante unha mesa redonda sobre o empresariado galego lle escoitei contar como alguén lle ofreceu unha alzadora, unha máquina que se usa para ordenar as follas do que logo vai ser un libro, como algo que lle evitaría o emprego de polo menos dúas persoas, e entón preguntoulle ó vendedor en que lle axudaba a el deixar a dúas persoas sen traballo.

Só esa anécdota xa fala da humanidade deste intelectual a quen no presente ano se lle dedicará o día das Artes de Galicia por algo máis ca por ser o creador de cerámicas do Castro, que fundou en 1949, ou o Laboratorio de formas, en 1963, así como quen revitalizou Sargadelos, cerámicas, ambas, que se converteron en símbolo da nosa terra e das que todos temos algunha peza nas nosas casas.

Cando íamos á fábrica, en Sada, este emprendedor ben podía aparecer co seu longo gardapó gris e unha ringleira de lapis asomando no peto superior, por veces invitándonos a visitar o museo Carlos Maside, sempre aberto e gratuíto, onde aprendemos a recoñecer a obra dos nosos creadores. Como editor abriulle as portas da editorial “Do Castro” a moitos escritores que con el viron publicados os seus primeiros libros.

Ademais de empresario e animador cultural, Díaz Pardo, foi un dos máis representativos artistas galegos, pero sobre todo unha persoa preocupada polo devir da súa terra e da súa xente, entendendo que son as persoas quen fan o país. Así podemos velo en cadros seus como A barca de Caronte onde todos axudan a izar as velas, facéndonos un chamamento ó esforzo colectivo, onde serán as persoas quen marquen o rumbo desa nave que nos leva a traspasar as portas do máis aló, ou do futuro. En Os afogados, onde a solidariedade se amosa na recuperación dos mortos dun naufraxio, algúns críticos entenderon esa escena como a recuperación dos asasinados durante a Guerra Civil (mortos sen causa), na que tamén mataron a seu pai cando el só tiña catorce anos. En O Mitin, que el quixo titular O Discurso para que non lle parecese mal ós dirixentes daqueles anos, un orador diríxese a un grupo de oíntes, como se se tratase dunha reunión de veciños, evocando aquilo que na dura posguerra se deu en chamar a concienciación de base. Son cadros onde parecen repetirse as caras de ollos grandes e beizos carnosos. Non hai sorrisos pero si unha profunda mirada que parece chamarnos para que nos impliquemos na escena. Son faccións cheas de forza vital, con protagonistas serios e resignados, verdadeiros retratos da alma galega, cunha mensaxe implícita: ninguén sobra, todos fan algo, ninguén é imprescindíbel. Incluso os que observan fano como agardando o momento de botar unha man. E como sabía que todos somos necesarios serviu de ponte entre a Galicia interior e a exterior, a da emigración e o exilio, incorporando ó seu proxecto a intelectuais da talla de Luis Seoane, Rafael Dieste ou Neira Vilas.


O vindeiro un de abril, cando se celebre o Dia das Artes de Galicia, aínda que o Isaac non poderá estar presente, escoitaráselle dicir, con esa humildade que sempre amosou: Eu sempre estiven facendo cousas.

Francisco Ant. Vidal

(Este artigo foi publicado na sección Lingua Proletaria da edición de Barbanza de La Voz de Galicia).

martes, 24 de decembro de 2024

Aguinaldos e cantares.



Anos atrás, por estas datas, xunto coas tarxetas de felicitación traíannos unhas papeletas, polo xeral entregadas en man, desexándonos boas festas e pedindo o aguinaldo de parte de bombeiros, carteiros, policías locais, varredores e serenos. E na veciñanza debatíase se lles correspondía ou non esa gratificación, segundo se tivesen portado co barrio ó largo do ano, ou canto sería apropiado darlle. Pero non eran os únicos. Ás veces tamén chamaba a porta un grupo de nenos anunciándose: San Xosé e máis a Virxe camiñaban para Belén/ ían cantando nos reices, cantémolos nós tamén.

Podiámolo considerar como un pago polos desexos de felicidade que nos mostraban, nestes días solsticiais, a partir dos que o sol vai gañando altura e horas de luz. Daquela o aguinaldo estaba en todo, e mantense nesas participacións de lotería que nos ofrecen ou na cesta de doces e licores con que nos gratifican chegando estas datas.

Isto non é novo. Os aguinaldos xa se facían na antiga Roma para amosar os desexos de boa sorte coa medra dos días, onde era costume, durante as Saturnais (a finais de decembro), facer regalos entre amigos e familiares, pero logo, a principios do século I dC, ese costume pasou a instituírse no primeiro de xaneiro baixo o nome da Strenae, de onde vén a palabra estrear, co significado de desexarlle á persoa gratificada unha mellora para o futuro.

Sen dúbida, os galanos que nós facemos nestes días teñen esa orixe, aínda que logo viñese Papá Noel, o Apalpador, os Reis Magos e ata a paga extra, a cobrar protagonismo, para animarnos a brindar polo porvir. Tan agradecidos somos que ata lles deixamos un prato de doces ós Magos de Oriente.

E se pedir ou reclamar o aguinaldo é algo que por tradición ou costume xa se fixo obrigatorio, que mellor ca pedilo con música.

Unha das estampas máis comúns nas tarxetas de Nadal é a de coros de nenos cantores, cos seus instrumentos musicais e caras anxelicais. Son como unha invitación á tenrura, ó amor e á felicidade, iso que, nestes días de frío e noites longas vén dicirnos ó mal tempo boa cara.


Os cantos de reis, ou de reices, que a pesar do seu nome nunca estiveron subscritos exclusivamente ó seis de xaneiro, forman parte do folclore de Nadal, en que grupos de nenos ían (e nalgúns lugares aínda van) polas casas cantando panxoliñas e pedindo a troco un aguinaldo en forma de doces.

Nun libro que baixo a coordinación de Xosé Luís Rivas (Mini), publicou o concello de Boimorto  no 2007, con CD incluído, recóllense tamén os retrousos de presentación, con versos tan amábeis como:

Aqui’stamo-los dos Reis/ Despuestos para cantar/ s’ustedes nos dan licencia/ imo-los a comezar.

Ou estoutra polo mesmo estilo, pero un pouco máis diplomática:

De lejos venimos los que aquí llegamos,/ se nos dan licencia los reices cantamos./ Es descortesía y es desobedencia/ a puerta dun hombre cantar sin licencia

E logo viñan as panxoliñas pertinentes. Moitas delas en forma de romance e tamén nese castelán castrapeado, seguramente aprendidos polo cura párroco.

O amigo Eduardo (Tato) lembroume estes días como aló nas súas terras ourensás, cando se achegaban á casa dalgún veciño, antes de cantar a panxoliña anunciaban algo ameazador para esixir o aguinaldo:

Cantámoslle os reis do quiquiriqui/ se non nos dá nada cagámoslle aquí.

E co aguinaldo no saco levaban a festa a outra parte.

Francisco Ant. Vidal

(Este artigo foi publicado no especial de Nadal da edición de Barbanza de La Voz de Galicia).


sábado, 21 de decembro de 2024

Tradicións boas e malas

                                


As tradicións entróncannos coa historia, e coñecelas afianza a nosa personalidade.

Sen embargo, trocar o carro de vacas polo tractor non é renunciar á tradición, senón evolucionar para ben, o mesmo ca poñerlle á dorna un motor fóra borda; pero seguimos podando coa lúa en devalo e aconsellándonos co refraneiro para plantar “os fabóns polo san Simón” e “os alliños polo san Martiño”. Defender as tradicións é o que nos permite ter unha idiosincrasia propia, o cal non implica ancorarnos no pasado negando todo o que a tecnoloxía nos ofrece para mellorar as condicións de vida.

Poden cambiar os tempos pero nós seguimos celebrando esas festas cíclicas tan propias da nosa cultura, os magostos, o Nadal, os Mallos, a Pascua, o Sanxoán ou os Entroidos, e con iso, que seguramente algún día formaron parte dalgún ritual precristián,  estamos revivindo aquilo que dende antigo modelou a nosa identidade.

Pero nun mundo globalizado, como o que nos toca vivir, tamén entran a formar parte da nosa cultura costumes que nada teñen que ver con nós, unhas para ben e outras para non tanto. O pasado novembro, uns veciños, aquí en Barbanza, celebraban o Thanksgiving day con pavo e todo, a pesares de que toda a familia é galega, emigrantes que seguramente pensan que unha economía máis forte é sinónimo de etnia superior. Non dubido que acabemos popularizando esa data como facemos co Black Friday ou que pasemos o dia dos Santos Inocentes ó primeiro de Abril, para ser máis anglosaxóns ca ninguén, como xa celebramos o Halloween que nada ten que ver con nós.


Estes intercambios culturais hóuboos sempre, forman parte da evolución. Grecia bebeu dos exipcios e os romanos dos gregos; o cristianismo adaptou costumes tan romanas como a figura do Sumo Pontífice ou levarlle exvotos ós deuses (santos) pertinentes, e hoxe tócanos beber de todo aquilo que nos meten polos ollos. Nos anos cincuenta do pasado século fomentouse como autóctono o folclore andaluz en contra das muiñeiras, xotas ou sardanas, logo veu o rock con todas as súas variantes a quitarlle o sitio ós boleros e ata bailábamos o twist con toda clase de contorsións; de maneira que as culturas propias, gústenos ou non, se teñen músculo enriquécense coas novas achegas e se non acaban por desaparecer.

Os vellos regueifeiros enfróntase ó moderno hip-hop, e ambos, cada un no seu estilo, poden ser divertidos e cultos. A convivencia está precisamente en respectar as normas sen danar nin desprezar, algo que os nosos emigrantes saben moi ben. Eles celebran ó estilo americano o día de Galiza en Nova York, con grandes desfiles, e ó final ata os americanos de nacemento se unen a festexar.

Sen embargo, hai costumes que si deben ser erradicadas. A principios deste ano que remata, un xuíz, para demostrar que ás veces somos xulgados por ignorantes, sentenciou que estaba xustificado que una nena xitana de doce anos, non se considerase violada por un varón de 24, por ser un tipo de relación aceptada dentro da súa etnia. Segundo este xuíz, ¿debemos permitir que as rapazas usen o burka nas escolas ou que se practique a ablación de clítoris entre as nenas africanas que manteñen esa práctica no seu país de orixe?

Como moi ben di o refrán, “tal terra andar tal pan manxar”.

Francisco Ant. Vidal

(Este artigo foi publicado na sección Lingua Proletaria, na edición de Barbanza de La Voz de Galicia).